Le 14 février, jour de la Saint-Valentin, est célébré dans de nombreux pays comme la fête des amoureux. Cadeaux, fleurs et petits mots sont alors de rigueur pour déclarer sa flamme ou témoigner son amour à l’élu(e) de son cœur. Alors que les premières fêtes de l’amour remontent à l’Antiquité, la date du 14 février n’est associée aux amoureux que depuis le Moyen-Age.
Des africaines et du cantonnement à la culture…
Questions autour de la notion de "femmes africaines, productrices de cultures". L'opinion conjuguée de l'homme de théâtre ivoirien Koffi Kwahule et de l'écrivain béninois Dave Wilson.
Comment analyseriez-vous le statut que l'on attribue ou que l'on pense être celui de la femme (africaine) dans le domaine de la création? Est-elle sujet ou objet? Est-elle réellement productrice de culture?
Koffi Kwahulé: Cela dépend des domaines. En ce qui concerne le théâtre, je pense que le tour est très vite fait. Et là, je ne parle que de l'espace francophone, parce que l'espace anglophone, je le connais assez mal. Les femmes productrices de culture, je peux me tromper mais je n'en connais qu'une pour le moment. C'est Were Were Liking. C'est la seule que je peux considérer comme une productrice de culture, même si on trouve ailleurs des metteurs en scène femmes. Ce qu'on peut aussi discuter... Je prends le cas de Were Were Liking, parce que c'est la seule -à ma connaissance- qui a crée un espace, qui produit régulièrement, et qui a imposé un langage d'écriture théâtrale. Elle a son esthétique, et à ce titre, on peut dire qu'elle est vraiment productrice de culture. Quant au statut même de la femme dans le théâtre, il est évident que si on prend l'ensemble des dramaturges africains, le nombre de femmes est très limité, et peut-être [souvent] n'existe même pas dans certains pays. Lorsqu'on prend le théâtre ivoirien, de ses débuts, disons dans les années30, jusqu'en 1990, on ne trouve aucune dramaturge femme. Ce qui nous donne déjà une idée de ce ça représente. Par ailleurs, on ne peut pas isoler la question de la femme au théâtre de la question de la femme dans la société elle-même. Je pense que c'est l'absence de femmes dans les autres secteurs de la société qu'on retrouve dans le domaine du théâtral. Pour résumer, je dirais que la femme, en tant que productrice de culture, n'existe pas vraiment en Afrique, parce que Were Were Liking seule ne peut pas être considérée comme... disons que c'est un paravent. La réalité est beaucoup plus désespérante.
Lire la suite : cetropiques.ch/le_coin_de_la_femme.html
De l'identité retrouvée, par l'atelier Elisabeth Daynès
Aujourd'hui, on connaît un peu plus le travail des paléo-artistes, grâce à unesérie policière à succès. Elisabeth Daynès est l'un de ses faiseurs de miracles, qui reconstitua l'identité, le visage des hommes et des femmes qui marchaient sur terre voilà des milliers d'années.
Que ce soit grâce aux squelettes des hommes du néolithique ou par la sculpture, Elisabeth Daynès offre une œuvre au réalisme saisissant. On lui doit, notamment, la reconstitution du visage de l'australopithèque Lucy, ou le visage de Toutankhamon.
Une exposition exceptionnelle, qui vous plonge entre science et art !
Les Femmes agissent et le monde change !
AFRICA FEMMES PERFORMANTES EST MAINTENANT REPRÉSENTÉ À TORONTO
Journée internationale de la femme: Travaux Préparatoires du 5ème Congrès International de la Femme Africaine
8-9-10 Mars 2012 - Washington DC
Identité de la femme africaine
Femmes, genre et mobilisations collectives en Afrique
Séminaire organisé par Emmanuelle Bouilly, Marie Brossier et Ophélie RILLON
Les séances mensuelles se tiendront alternativement au CRPS-CESSP (14 rue Cujas, 75005 Paris, Salle CRPS, escalier N, 3e étage) et CEMAf (9 rue Malher, 75004 Paris, Salle Person, 2e étage)
Séminaire annuel 2011-2012 organisé Avec l’appui du CRPS-CESSP, du CEMAf et du Collège des Ecoles Doctorales de l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne.
Présentation
Depuis les années 1970, les recherches portant sur la place des femmes dans les mouvements sociaux puis sur les mouvements sociaux sexués se sont multipliées .S’agissant de l’Afrique, ces problématiques restent encore trop peu étudiées et les travaux existant demeurent confidentiels.
Le séminaire « Femmes, genre et mobilisations collectives en Afrique » poursuit dès lors trois objectifs : documenter les multiples mobilisations de femmes africaines et les mouvements sociaux sexués afin d’enrichir les travaux actuels ; mener un travail épistémologique et historiographique sur l’usage du genre comme « catégorie d’analyse » dans l’étude des mobilisations collectives ; souligner la dimension heuristique d’une approche comparée qui confronte les travaux en histoire, en sociologie et en science politique.
Ce séminaire entend ainsi étudier les mobilisations de femmes et saisir les dimensions genrées des mouvements mixtes – sans d’ailleurs que soit occultée l’articulation avec d’autres rapports de pouvoir (race, classe, âge etc.) et la singularité des expériences féminines contrairement à une vision parfois essentialisante de la femme africaine.
Les interventions s’attacheront à analyser les conditions de possibilité et d’émergence de luttes - féministes ou non, mixtes ou non- , les disponibilités biographiques et les conditions de participation des femmes, la division du travail militant, les conséquences biographiques de l’engagement et du militantisme, les modes de militantisme et de protestation.
Atelier sur l'identité québécoise
QUELS SONT LES POINTS COMMUNS QUI NOUS RASSEMBLENT ?
Ruralité, traditionalisme, français et catholicisme étaient des piliers de l’identité québécoise sous le gouvernement de Maurice Duplessis. Avec les bouleversements de la Révolution tranquille, puis de la mondialisation et des nouvelles technologies, comment peut-on définir l’identité québécoise au 21e siècle ?
Selon plusieurs auteurs, dont Bouchard, Taylor, Bock-Côté et Facal, le Québec vit une crise identitaire et cherche ses nouveaux repères. Quels sont-ils?
Égalité entre hommes et femmes, primauté du français et laïcité de l’État, dit le Parti Québécois.
Langue française et dynamisme culturel, propose François Legault.
Langue française et dynamisme culturel, propose François Legault.
D’autres groupes, comme le collectif Identité québécoise, suggèrent d’explorer et de réfléchir ensemble à ce qui nous rassemble.
L’identité nationale est un concept relativement flou, qui englobe les points communs entre des personnes faisant partie d’une même nation. Ces points communs se basent habituellement sur la langue parlée, les pratiques sociales diverses, la culture, l’histoire, les échanges économiques, la symbolique, etc.
Dans le Québec d’aujourd’hui, très multiculturel, s’entendre sur ces points communs est un vrai défi. Certains, échaudés par les mots malheureux de Jacques Parizeau sur le vote ethnique suite au référendum de 95, n’osent plus parler d’identité, de peur de passer pour xénophobes. D’autres voient partout une menace d’assimilation. Mais avoir une conscience forte de ce qui nous rassemble ne signifie pas rejeter tout ce que les autres cultures peuvent nous apporter. Au contraire, un équilibre harmonieux entre identité claire et ouverture aux autres peut favoriser l’accueil et l’intégration des différentes communautés culturelles.
Lors du Sommet, ce thème avait été à peine abordé au travers de la discussion sur la diversité culturelle.
Dans cet atelier, nous vous invitons à faire un remue-méninges sur ce qui nous rassemble. Nés ici ou ailleurs, résidants de Gatineau ou Natashquan, hommes et femmes, jeunes et aînés, quels sont nos traits communs? Qu’est-ce qui définit les Québécois?
Dans un deuxième temps, nous vous invitons à réfléchir aux meilleures solutions pour promouvoir les piliers de cette identité.
http://www.generationdidees.ca/idees/atelier-identite-quebcoise-sommet2011/
http://www.generationdidees.ca/idees/atelier-identite-quebcoise-sommet2011/
Inscription à :
Articles (Atom)